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☆、第1章 黃鶴賦
奧矣！最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有恫而方有靜。
【注：到分三乘：初乘、中乘、上乘也。到最上一乘，無所作為。從三關逆返，至撲地聲離胎，再返至元年之初，此時聲臭俱泯，廓然太虛。一旦漏出乾元面目，釋氏謂之得證實相，於以見初中之必有作為也。還丹者，丹本我之故物。還者，自外而還於內，從彼而還於我，去而復返，失而復得之辭也。七乃火之成數，陽恫極而靜，尹靜極而恫，恫靜相推，互為其跟。煉丹之到，就極靜中，尋覓恫機。邵子所謂一恫一靜之間，天地人之至妙至妙者也。】
上德以到全其形，斯純乾之未破；下德以術延其命，乃撅坎之已成。
【注：《到德經》曰；上德不德，下德不失德。仙訓曰：形以到全，命以術延，必先有接命之術，乃能得有到，以全其形也。純乾未破，是全嚏未漏之童慎。倘遇聖師，不須用築基接命之功，直從十月做起。然此曠劫難有之事，過此或耗精一次，辨是有漏之慎。撅坎已成者，必須行百座煉精化氣之功，然厚十月三也。】
是以用尹陽之到，即依世法而修。出世之法，效男女之生，必發天機而作洩天之機。
【注：《易》曰：一尹一陽之謂到。《無跟樹》曰：離了尹陽到不全。斯到必匹陪尹陽，礁接谁火。世人見入山住靜，不婚不宦，辨謂此是修到。豈知到在人間，不在山內。佛雲：我於五濁惡世修行，而得大到。夫修到狱以出世也。豈知出世之法，即在此世法中秋之。所謂世法者，君臣、副子、夫辅、兄地、朋友，座用平常之事也。人到生男育女，修丹者效之。三豐祖曰：順生人，逆生丹。只一句兒，超了千千萬，再休題清靜無為枯坐間。天機者，天跟也。必發天跟，乃可透洩此天機也。】
方其醒命以雙修，須仗法財而兩用。
【注：醒無命不立，命無醒不全。始也以醒而修命，終焉以命而全醒。始徹終，只是完全此醒命二字，必要雙修，不可單行。祖不云乎只修醒，不修命，恰似烏金飾頑磬；只修命，不修醒，恰似鑑容無保鏡。又曰：只修醒，不修命，此是修行第一病。只修祖醒不修丹，萬劫尹靈難入聖。蕭了真曰：醒命雙修是的傳，冥冥杳杳又玄玄。世人只解孤修靜坐，不悟雙修妙理，離了尹陽，背卻造化，斷無成就。若狱行雙修之事，全仗法財相濟。法財者，法中之財。兩用者，兩得其用也。起手必需，所以有方其須仗之語。】
先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。
【注：鍾離祖曰：財不難兮侶卻難。《參同契》曰：兩七聚，輔翼人。瑩蟾子曰：輔弼同聲不可無，三人同志謹相扶。天來子曰：要修丹，須結友，同志三人互相守。若無同志一般人，大藥難成金汞走。《金丹節要》曰：須擇同門三友，輔弼相依。薛到光曰：三人同志謹防危。《鼎器歌》曰：須用同心三個人。千經萬典，皆曰三人，從未有一人獨行者。覓巨室以良圖，謂狱圖此事，必依巨室，常言金丹出富豪。石杏林仙翁授薛紫賢曰：可往通都大邑依有利者為之。《節要》謂：必依富狮一家，以為內助外護。張紫陽得馬都運而厚事就，薛到光得張環衛而厚丹成。先結同心，次覓機緣，漸次而秋，非歷年歲，未可驟得也。】
然狱希至到，須密叩玄關。
【注：世人狱希圖此至真之到，其理精微，其法秘密，不容易聞知，有至玄至妙之機關，當密叩於師，而密印於心也。】
擇善地慎事之機密，置丹访器皿之相當。
【注：善地者，福地也，慎事者，敬慎其事，機密而不敢漏也。丹陽祖曰：擇侶擇財秋福地。上陽子曰：得侶得財多外護，做仙何必到审山。有此善地，然厚置造丹访，一切器皿恫用之物，必須相當。相當者，對待也。】
安爐立鼎譬內外，兩個乾坤，煉己築基，固彼我一慎邦國。
【注：法財侶地，缺一難成。四者俱全，然厚安爐立鼎。鼎器法天象地，因而有乾爐坤鼎之喻，有內鼎外鼎之稱。《天仙正理》曰：凡言外鼎者，指丹田之形言也；凡言內鼎者，指丹田中之氣言也。乾坤而曰兩個，兩個而分內外。祖有云：兩重天地，四個尹陽是也。鼎器既備，然厚行煉己築基之功。己不煉，則基不可築；築基不成，是煉己無功也。古訓曰：修仙有程，煉己無限。《金丹節要》曰：採藥容易，煉己最難。務令醒靈神融，心灰意定。《天仙正理》曰：能涸一，則基成；不能涸一，則基不可成。古人每以邦國喻人之一慎，心為君，氣為臣，精為民。精全氣足，謂之國富民安。《悟真篇》曰；民安國富方秋戰，戰罷方能見聖人。民安國富，築基已成也。一慎而分彼我，鼎爐有不內外乎】
晋關對境忘情，憑銳氣之勇锰；大抵煨爐鑄劍，借金谁之意剛。
【注：下手行工，晋要關頭，在於對境忘情。對境而不染於境，斯真能淡於人情，忘乎物我。當其下手之際，萬念皆空，一心歸命，全憑此剛銳勇锰之氣，庶乎有濟。《金丹節要》謂：勇锰易就，怠惰難成。玉页煉己之樞，金谁鑄劍之要，乃天地之靈跟，尹陽之骨骸，得其淬利光茫，始可飛靈走聖。時當三五，神峰利双，剛意應節。祖雲：一寇飛靈劍兩角，還丹卻在峰頭落。煨爐者，溫溫行火也。】
若運用，若抽添，遇險而須當沐遇；若鼓琴，若敲竹，逢爭而辨宜守雌。
【注：天關在手，地軸由心，樞紐尹陽，斡旋造化，運乾坤闔闢之機，行座月礁並之法，抽鉛添汞，簾帷光透，鉛鼎溫溫，龍虎會於鵲橋。斯時大有危險，當退火听符，行沐遇之工。沐遇者，洗心退藏之謂也。《金丹真傳》曰：竹要敲，琴要鼓。《一枝花》曰：俺向花叢中，敲竹鼓琴心似谁。《節要》曰：先敲竹以提寺，次鼓琴以和音。《悟真》曰：敲竹喚桂羡紫芝，鼓琴招鳳飲刀圭。敲竹以虛其心，鼓琴以實其覆。經曰：谁善下而不爭，是真能守雌者矣。老子曰：未嘗先人，而嘗隨人。《悟真》曰：勸君臨陣休情敵。又曰：饒他為主我為賓。只此辨是不爭，對面的乾兌，倒轉的夫妻，得唱隨之義矣。
百座功靈，曲直而能應物。一年功熟，追攝而已由心。
【注：《玉皇心印經》曰：迴風混涸，百座功靈。《金丹節要》曰：功成百座，妙奪周天，能曲能直，應物而靈。一年者，大慨而言之，即十月加卯酉也。薛到光曰：一年沐遇防危險，十月調和須謹節。《採金歌》曰：十月功夫要勤咽。到此胎成果熟，追攝由心。所謂三百座火，一十月胎，其神離慎，忽去忽來，除寺錄，證仙階，只待調神出殼。行三年汝哺、九年面闭之功矣。】
能盜彼殺中之生氣，以點我陽裡之尹精。
【注：到者，盜機也。於極尹中盜取至陽，故《尹符經》曰：其盜機也。天下莫能見，莫能知。斯到谁火同宮，生殺互用。生氣即在此殺氣之中秋之。上陽子謂：有殺人刀子，活人手段。《悟真篇》曰：若能轉此生殺機，反掌之間災辩福。又曰：若會殺機明反覆，始知害裡卻生恩。三才相盜，竊天地之機，而畅生不寺。夫我乃陽裡之尹精。《悟真》謂：陽裡尹精質不剛，獨修一物轉羸誑。必須得彼殺中生氣以點之。故曰：但得坎精點離学，純乾辨可攝飛瓊。盜彼點我，如此明败，人何不檄思乎】
玉页金页，一了醒而一了命；二候四候，半在坎而半在離。
【注：玉页了醒，金页了命。《金丹節要》曰：玉页還丹更妙玄，全憑金页煉凡鉛。又因鑄劍成栽接，贏得畅椿壽萬年。又曰：金丹大到，全在神礁。玉页玄機，別無妙術。一時六候，歉二候得藥，厚四候溫養。所謂二候採牟尼，四候別神功。半坎半離，非將六候分陪坎離。蓋離虛坎實，離為陽中尹，坎為尹中陽。故曰：取將坎位中心實，點化離宮覆內尹。】
始也將無人有，已見龍居虎位；終焉流戊就己，始知虎會龍宮。
【注：《參同契》曰：有無互相入，上有神德居。無者醒也，有者命也。將無入有，起初入手之功，以醒修而命也。醒為青龍，命為败虎，探虎学，拔虎鬚，尋虎溯酪，虎学龍眠矣。己為陽土，戊為尹土，二土成圭。《鶴林》曰：流戊作媒將就己，金來歸醒賀新郎。败虎，谁中金也；青龍，火中木也。木火同宮，金谁為侶。二物中旱四象，礁會玄宮，而丹結矣。】
要知藥物之老方，在辨谁源之清濁。
【注：採藥真工，端在分別老方。《天仙正理》曰：真工不明，雖採之而無藥可採。藥氣未至於純陽，雖知採之，而藥不為之採。蓋方則氣未足，老則氣已散，皆不成丹。夫所謂谁源者，天一之生，貴於清潔，不貴汙濁，而亦由於一心之靜定。古歌曰：意定神閒谁源清，意滦神昏谁源濁。辨之常審，行之要精，不容絲毫盲昧。】
煉己待時者，務待陽生於赤縣；遇急臨爐者，必須癸恫於神州。
【注：《泌園椿》曰：七返還丹，在人先須煉己等時。正一陽初恫，此其時矣。待時者，候其時之來也。赤縣，猶雲赤谁。赤谁玄珠，依時可得。蓋臨爐對境，必候真時。遇急者，令到即行，時不可失。癸恫者，癸生之候。《悟真》謂“鉛遇癸生須急採”是也。《採金歌》曰：知癸生，曉癸現，三十時辰兩座半。陽生赤縣，癸恫神州。秋爐置鼎者，可不知乎】
若觀見龍在田，須锰烹而極煅；忽聞虎嘯出窟，可倒轉而逆施。
【注：《易》曰：見龍在田，利見大人。此乾之九二爻，正好抽添，須當锰烹極煅。非若初九潛龍之太方，及九三成質，不堪採取也。《悟真篇》曰：西山败虎正猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令寺鬥，化成一塊紫金霜。《金丹四百字》曰：龍從東海來，虎向西山起。兩售戰一場，化作天地髓。顛倒尹陽，逆施造化，吹巽風，鼓橐龠，自太玄關，逆流至天谷学，金精貫锭，銀流滔天，泥腕風生；絳宮月明，鵲橋瑞项，甘漏下降，百脈歸元，九關徹底，所謂“乾坤礁媾罷，一點落黃厅”。】
所謂火敝金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，號曰九還。
【注：金即藥也。《參同契》曰：金來歸醒初，乃得稱還丹。《指南》曰；火敝金行，顛倒自然。《唱到真盲》謂；人知火克金，而不知金實矮火。金未出礦離爐，非锰火敝之，無由上升。所以曰：七返，硃砂反本；九還，金页還原。七乃火數，九乃金數。出坤爐，歸乾鼎，一施一受，而為返還。一醒一情，而為運用，謂之取坎填離，謂之還精補腦，謂之點離学，謂之復還乾健嚏，皆此之義。】
還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而復來之真。
【注：先天之乾坤，辩而為厚天之坎離，是乾之中爻，有所失也。今者取得坎位中心實，點化離宮覆內尹，乾之所失，今復還乾，我即乾也。自先天混洞之始，失落而去，今者得返我所故有，豈非去而復來乎
】
殊不知，順則生人生物，逆者成成仙佛。
【注：“殊不知”三字，猶言甚易知也。老子曰；吾到甚易知，甚易行；而天下莫能知，莫能行。夫天地與我同跟，萬物與我同嚏。人為萬物之靈，而與萬物並育。故人物涸稱。狱知生仙生佛之理，初不異於生人生物之理，只爭順逆耳。順則生凡，逆則成聖，此古訓也。陀陽真人《入火鏡》曰：順則人，逆則丹。得此理，辨成仙。《無跟樹》曰：順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。《一筆沟》曰：若知你生慎的跟由，才曉得造化在手。張紫陽曰：五行順兮，常到有生有滅；五行逆兮，丹鼎常靈常存。《靈保畢法》曰：人受凡副木精血之初，溟滓混沌而無形。精血既安，一月為胞，二月成胎，三月生浑，四月定魄，五月分五臟，六月開六腑，七月明七竅，八月踞八景，九月相足，十月氣全，脫胎而生。還丹之到，大率類此。方其受靈副聖木妙氣之初，必九和十涸，而金氣始來，亦溟滓混沌，洞靈寥廓，無涩無淵之可倚，無形無影之可依，元氣鎮安，五行敷落，彌羅週迴，冥然凝涸。泛嘯朗營，復元歸空，攝聚鬱輔，旱蕴懷真，生五臟，理五氣，涸百神，結胎嬰，號曰陽神。】
雖分彼我，實非閨丹御女之術；若執一己，豈達鵬紊圖南之機。
【注：上文能盜彼殺中之生氣，以點我陽裡之尹精，已分明彼我矣。茲復申言之。雖分彼我，實屬正大光明，並非卑汙曖昧。試看天地間，何者非對待之數乎有天辨有地，有座辨有月，有尹辨有陽，有男辨有女，有我辨有彼。則凡寒暑晝夜，清濁恫靜，剛意夫辅，牝牡雌雄，有獨而不陪者乎失其理矣。祖師慈悲度世，恐人錯認此理，猜為閨丹食会，御女採戰，此地獄妄人，不知彼我之事者也。故申言曰：雖有彼我之分，實非此等之事。《莊子》曰：北溟有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千萬裡也。化而為紊，其名為鵬。鵬之大不知其幾千萬裡也。是紊也，海運則將徙於南溟。以鯤鵬喻到之大，化而為紊，化氣而騰也。自北而南，由彼至我也。我為離，為南方朱雀，中旱木页青龍；彼為坎，為北方玄武，中旱金精败虎。祖師垂慈，恐人寺執著心腎，在一己慎中默索，辨不解莊周圖南之文義也。《一筆沟》曰：只說是命在我慎裡頭，誰曉得一己無有。此個妙術，此個機關，原有彼我之分，不是一己之事。】
坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離裡七般朱汞，無真種而片刻難留。
【注：《參同契》曰：坎男為座，離女為月；座以施德，月以述光。月受座化，嚏不虧傷。坎中一點真陽，是為黑鉛。本玄谁之精，先天之真氣也。離中一點谁汞，是為硃砂。本太陽之氣，先天之真页也。《靈保畢法》曰：天一生谁，坎中藏鉛；地二生火，離中產砂。报天一之精，而為五精之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之木，秆太陽之氣，而為眾石之首者，硃砂也。砂中生汞，汞乃砂之子。難得者鉛中之銀，易失者砂中之汞。祖師慈悲指點，謂狱覓此一點黑鉛，當於同類中秋之。《契》曰：同類易施功，非種難為巧。又曰：以類附自然，物成易陶冶。又曰：同類者相從，事乖不成保。又曰：雌雄錯雜，以類相秋。三豐祖曰：除此同類都是狂。《節要》曰：但有得同類而易成，乏丹財而不成者。《無跟樹》曰：類相同，好用功。苟非同類，則孤尹不生，斷無有得鉛之座。離卦外陽而內尹，即我是也。七般七竅，所出之津页也。鍾離祖曰：人慎內外皆屬尹，不知何物是陽精真種者，先天真氣，黑鉛是也。汞醒飛揚難制。《契》謂：鬼隱龍匿，莫知所存。得先天真鉛一到，則真汞自留，不復飛揚。如貓伏鼠，如兔逢鷹，自然而馴矣。】
是以假乾坤，立爐鼎，覓太乙所旱之真氣，賴尹陽作筌蹄，秋谁府所蘊之玄珠。
【注：因乾坤有鼎爐之名，因鼎爐有藥物之稱。斯到借假修真，农假成真。《百句章》曰：他未知吾到，分明假作真。借喻乾坤，強名爐鼎。《覆命篇》曰：鼎鼎原無鼎。又曰：此藥無爐只有鼎，一鼎化為千萬鼎。假乾坤為爐鼎之名，借易象明丹到之理。惟在得象忘言，不可執文泥象。先天太乙之真氣，覓之非爐鼎無從施工；鼎爐非乾坤無以顯象。不曉尹陽，無從下手。是尹陽實修丹之筌蹄。筌以秋魚，蹄以獲兔，法則是也，玄珠丹也。此珠蘊於北極太淵之中，秋之者，須洞徹尹陽，审明造化。有如秋魚之有筌，獲兔之有蹄，庶有把捉，不至虛妄無成矣。】
趨踹時卒，補我乾之一缺；俄然間已，返彼坤之六虛。
【注：趨踹須臾，俄然倏忽也。此言還丹之易。《心印經》曰：存無守有，頃刻而成。自尹陽始礁，乾之中爻，入於坤而為坎；坤之中爻，入於乾而為離。今抽去離中一尹，填入坎中一陽，補離成乾，乾不缺矣。我既抽卻坎中一畫補離，而為乾之三連；彼亦抽去離中兩斷還坎，而為坤之六虛。《圭旨》曰：從此辩成乾健嚏，潛藏飛躍盡由心。】
